Простые и эффективные методы держать аллергию под контролем (Ирина Пигулевская). Астрагал – трава жизни кремлевских вождей (Е. Лечение и профилактика традиционными и нетрадиционными методами. Возрастной (инсулинонезависимый) диабет (Елена Олеговна Мурадова).

Психотехники в старом язычестве Северной Европы – Paganka. Психотехники и измененные состояния сознания.

Сборник материалов Второй международной научной конференции (1. Санкт- Петербург) / Отв. ISBN 9. 78- 5- 8. Введение. Олег Кутарев.

Обращаясь к праиндоевропейской религии, многие исследователи справедливо поднимают вопрос о ее шаманской сущности. Почитание верховного небесного бога в качестве главного; тройственная структура вселенной и мировое древо, пронизывающее все миры, посредством которого происходит связь с небом и преисподней; позволяющий переноситься сквозь миры объект (в случае индоевропейцев – особое животное, чаще всего конь) и многое иное в свойствах индоевропейской религии указывает на ее типологическое тождество с шаманизмом . Но нельзя не отметить некоторый скепсис по отношению к этому мнению в исследованиях подобного рода. Представляется, что этот скепсис подан с легкой руки великого румынского религиоведа Мирчи Элиаде. В своей основной работе, посвященной шаманизму («Шаманизм.

Архаические техники экстаза», первое издание вышло в Париже в 1. Мы не считаем, что шаманизм можно выделить в качестве доминирующей черты магико- религиозной жизни индоевропейцев; утверждение тем более неожиданное, что индоевропейская религия морфологически и основными чертами похожа на религию тюрко- татар: главенство небесного Бога, отсутствие или небольшое значение богинь, культ огня и т. Рассматривая индоевропейцев в шаманском контексте, М.

Элиаде обращает внимание на техники экстаза у таких групп, как древние греки, индийцы, ираноязычные и кавказские этносы, и лишь один параграф посвящает древним германцам, практически не касаясь других, североевропейских народов. В свою очередь, обосновывая свое утверждение о нешаманской сущности индоевропейской религии, Элиаде старается его «объяснить с помощью двух фактов, имеющих огромное значение.

Первым является великое новшество индоевропейцев, прекрасно освященное в работах Жоржа Дюмезиля, – Божественная тройственность, соответствующая как специфической организации общества, так и систематической концепции магико- религиозной жизни, когда каждый тип божества наделен отдельной функцией и соответствующей ему мифологией <. Вторым фактором, который, как нам кажется, усилил различия между индоевропейцами и тюрко- татарами в том, насколько важная роль у них отведена шаманизму, стало влияние восточных и средиземноморских цивилизаций аграрно- городского типа. Это влияние на индоевропейские народы осуществлялось – прямо или косвенно – по мере их продвижения к Ближнему Востоку» . Эта теория была выдвинута в середине XX века . Вкратце сущность теории заключается в том, что общественное устройство праиндоевропейцев было тройственным: выделялись 1) жрецы, 2) воины- управленцы и 3) производители материальных благ (скотоводы, земледельцы, ремесленники). Это разграничение общества на классы будто бы обосновывалось мифологией, в которой основные божества также разделялись по тройственному принципу. Гражданский Кодекс Латвии На Русском Языке здесь.

Однако более поздние исследования индоевропейской религии подвергли теорию основательной критике; в западной научной парадигме от нее фактически отказались . Однако, хотя такое мнение представляется справедливым для религий средиземноморских (прежде всего греко- римского региона), а также индоиранских, едва ли его следует преувеличивать при рассмотрении северного язычества. Один из крупных исследователей индоевропейцев Отто Шрадер «различает две культовые области: северную, охватывающую германцев, кельтов, балтов и славян, и южную, к которой относятся, в частности, римляне, греки, индийцы и иранцы.

Известен германской мифологии и катабасис, т. При лечении осуждаемые церковью люди «жертвы приносят.

1. 1054 pages, Традиционные и нетрадиционные методы лечения. О Мурадова . Правила применения антибиотиков общепринятые.
2. 78 курс 78 методы 78 отношение 78 ради 78 свободы 78 системе 78 случай 78. 58 экспертов 58 быстрее 57 властей 57 вне 57 государств 57 е. 46 советских 46 статьи 46 стоят 46 условий 46 федерального 46 авторы 45. 16 напомню 16 народные 16 народом 16 насилия 16 научились 16 научная 16 .
3. Мурадова, «Традиционные и нетрадиционные методы лечения», 2007 г.

Первая, во многих отношениях, сохранила древнее индоевропейское наследие, вторая прошла более длительную эволюцию, подвергаясь сильным и чуждым восточным влияниям» . Этот тезис весьма актуален и может быть противопоставлен мнению Элиаде. Исследование сущности праиндоевропейской религии должно происходить на базе более архаичного материала, который в указанном смысле представлен скорее в северном европейском язычестве, типологически обобщенном О. Шрадером как группа религий кельтов, германцев, славян и балтов, нежели проанализированные М. Элиаде данные религий греков, иранцев, индийцев и т. При этом будут рассмотрены возможные доводы в пользу шаманской сущности северного индоевропейского язычества в целом.

Представляется, что хотя подобные выводы не могут служить окончательными аргументами в пользу шаманской характеристики праиндоевропейской религии, все же они могут стать одной из сторон более детального анализа религии индоевропейцев в дальнейшем. Под психопрактикой, или психотехникой, нами понимается «пласт методов, ставящих целью воздействие на психику человека, группу людей или общества в целом» . Поскольку германские психотехники были в некоторой степени рассмотрены М.

Элиаде, будет логично начать с них, перейдя затем от описанных позднее славянских к более ранним кельтским. Материал о психотехниках балтов в силу его скудости и слабой изученности привлекаться не будет. Психопрактики в скандинавском язычестве. Художник Сергей Покотилов. Германская (скандинавская) традиция достаточно богата сведениями о психопрактиках. Одним из наиболее известных образов германской языческой культуры являются берсерки, пребывающие по какой- то причине в необычайной ярости и бесстрашии. Само слово «берсерк» означает либо «медвежья рубашка», либо «голая рубашка», и в науке до сих пор нет единства, значило ли это, что берсерки сражаются в медвежьих шкурах, голыми или в одной рубашке, т.

Снорри Стурлусон (XIII в.) описывая почитание берсерками Одина, сообщает что «его воины бросались в бой без кольчуги, ярились, как бешеные собаки или волки, кусали свои щиты, и были сильными, как медведи или быки. Они убивали людей, и ни огонь, ни железо не причиняли им вреда. Такие воины назывались берсерками» («Сага об Инглингах», VI гл.), (цит. Нет никаких данных о том, как входили берсерки в состояние исступления.

Несмотря на предположение Саксона Грамматика (XII в.) о том, что «ярость берсерков вызывалась напитком троллей», и позднейшие предположения ученых о настойках мухомора, нет ни одного источника, который хоть в общих чертах упоминал бы что- то подобное . Сравнительные материалы по древнегреческой религии, упоминающие как военное исступление (ср. Так, описывается случай, когда после начавшегося голода в результате неудачной рыбалки язычник Торхалль исчез. На четвертый день <. Он лежал и смотрел в небо, вытаращив глаза, разинув рот и раздув ноздри. Он царапал и щипал себя и бормотал что- то.

Его спросили, зачем он туда забрался, но он ответил, что это не их дело, попросил их не удивляться и сказал, что он не младенец, чтоб нуждаться в их присмотре». А «немного погодя к берегу прибило кита», от мяса которого, правда, заболели все христиане. Вернувшийся Торхалль сказал: «Ну что, разве рыжебородый не оказался сильнее вашего Христа?

Это я получил за стихи, которые сочинил о моем покровителе Торе. Он всегда мне помогает» («Сага об Эйрике Рыжем», VIII гл.), (цит. Многочисленными чертами шамана обладает бог Один, о котором Снорри сообщает, что тот «мог менять свое обличье. Тогда его тело лежало, как будто он спал или умер, а в это время он был птицей или зверем, рыбой или змеей и в одно мгновение переносился в далекие страны по своим делам или по делам других людей» («Сага об Инглингах», VII гл.). Элиаде по этому поводу замечает, что «нордические традиции описывают несколько поединков между магами в облике моржей или других животных, в то время как их человеческие тела остаются неподвижными» .